当局者迷、旁观者清。
虽说此语不是绝对正确因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？
此种情况推手对内情过程请清清楚楚所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足耗费了精神更入痴迷。
不过如今的旁观者都不是路人或者可以说他们也是参与者。
从明界到暗界从暗界到八百年前从八百年前到空间还原诸点从还原点到大千世界……
一切的一切本有关联。
太多人的举动都会对这个大千世界有着极大的影响。
不论是暖玉、石田秀子还是夜星沉、叶宣儿甚至是赵佶。
如今看来赵佶极为关键而他前生慧远的所为正是破解眼下世界烦恼的一环。
琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容随即显现了那段经文。
听阿弥陀佛询问慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门二为赞叹门三为作愿门四为观察门五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流提及这些经文极为流畅。
阿弥陀佛再问“何为礼拜门？”
慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故。”
阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”
慧远仍不迟疑“口业赞叹称彼如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故。”
“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛倒像是考官。
慧远对往生论极为熟悉自然对答如流“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土欲如实修行奢摩他故。”
“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问
慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生心常做愿回向为首成就大悲心故。”
沉约看到这里皱下眉头。
阿弥陀佛和慧远谈论佛经常人听起来恐怕枯燥无味但沉约早知根本知道五念门不过是修持的法门。
虽说法同舟筏至岸当舍可未至彼岸修行就还是要修行法门。
释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同甚至可说截然相反。常人练武说是强身健体实则多是逞强好胜练习武功务求狠辣制敌若是心生慈悲那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
练武多积暴戾之气修行却要化掉各种劣习。
劣习归于习气。
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水一边注水；一个是拼命积累劣习又在试图化解劣习。
万般带不走唯有业随身。
你积累的终究是要散掉的。