因此很多练习硬气功的人物散功比练功更要痛苦七倍。
倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技必定要有相应的佛法来化解戾气不然就会次序颠倒大难临头浑身筋骨断裂而死。
修行法门千万但释家修行法门不外乎以静心离欲去尘明心为根本。
因此往生论的五念门不脱离这种本质礼拜门就是在净身业靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心去除慢心增加恭敬心来进行静心。
当然了有些人一面对阿弥陀佛参拜转脸对众生傲慢那就完全失去礼拜的本质礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心对身心绝没什么好处的更和修行本意无关。
而赞叹门就是念佛观佛希望达成佛之成就儒家其实有类似的观点就是高山仰止、景行行止。
若明白礼拜门如何行就知道赞叹门是同属性相近的本质看到好的内心希望自己变好有了个目标再慢慢行动自己就真的会慢慢变好。
同理可知那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候多是求佛神通眼红旁人获得神通进而生出贪心妒心这自然和修行就没什么关系了。
一念凡夫一念佛！
同样的行动你有不同的目的得到结果可能会截然不同。
因此要知世间何为正法实则简单明了教你诚心正意清醒自主静心离欲的就是正法告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的那就是邪路。
充满欲望之心自然无法修正法要修正法就要多做正念。
正念静心邪念生尘尘聚五蕴生死转轮。
至于五念门中作愿门、观察门回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质而回向门却要怜惜苍生属于大乘菩萨道。
慧远一心前往净土虽说传授众信徒前往净土的法门但此行究其根本算是小乘他在回答前几门毫不犹豫但在回复回向门时因为终未能如言而行难免犹豫。
阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑立即道“你可不舍一切苦恼众生？”
慧远无言以对不由向慧持看了眼慧持却是眉头紧锁不知在思索什么。
阿弥陀佛的声音如同雷鸣“你可心常做愿回向为首成就大悲心？”
慧远默然片刻诚心道“弟子未曾。”
在他心中五念门任何一门都可助他往生极乐不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？
既然如此专修一门有何不可？
他信他行他亦这般来做可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行似乎竟不能往生净土不由心中惶恐。
出家人不作妄言。
这句话不是出家人对世俗讲的而是对自己的心来讲的。若有妄言就是造业若是造业身口意就是支离破碎无法合一若不合一如何明心见性？
因此不妄言是通往合一境的必备条件慧远修行深厚虽觉有问题却绝不谎言欺骗佛祖。
阿弥陀佛缓声道“你无有大悲心终不能至西方净土。”
慧远悲声道“但请阿弥陀佛告之至岸法门。”
阿弥陀佛轻声道“如今有一机缘你若能诚心化解当可助万千众生脱离苦海不知你是否愿行？”