在一维空间内再看三界那就和神农他们在三维空间看三界变化般了了如照。当然了这里的三维是相对线性二维真实世界而言。
三维和一维的差别是——三维还在清晰的外延穷极着宇宙的变化就如道德经中说的常有欲、以观其徼般。一维空间却进永恒就如道德经中提及的常无欲以观其妙。
老子和释迦般都遇到无法对世人进行描述的层面是以老子才会说——夫唯不可识故强为之容。
心性微妙玄通之处语言早就无法形容逻辑同样难以推断因为世人的语言和逻辑都是不完备的。
你如何用不完备的东西来描述完备的系统？
哪怕强自形容因为世人的不完备认知仍旧无法理解。
沉约通贯佛道再加上和神农他们的精神交互对世界的诸相的理解已到洞若观火之境因此见慧远圆寂仍念《阿弥陀经》知道慧远修行高深可见慧远仍靠念《阿弥陀经》准备圆寂就知大有问题。
真明心性之人安住心性之中的修行者就不必再假舟筏彼岸已至何用舟筏？
在大雪山有世俗之人知道临终修行秘法会在自感要离去前放下一切世俗之物全力念咒坚意修行奢摩他法也就是止心一处的法门临终前再请上师在旁以对上师的信念为加持求得临终清醒。
采用这种教法的人哪怕是面对最疼爱之人、最喜爱之物都要断舍就是怕临终前目睹这些尘世爱恋再入无明。
是以世人那些请孝子贤孙灵堂痛哭流涕之举着实愚蠢。而那些死在手术台上的众生临终还要感受诸多痛楚的放大七倍更显残忍。
不然古人何以将寿终正寝当作是福报？
真正在面对无法挽回的死亡时放下一切安然赴死才是正念若有诸多念头每一念都可能将亡者拖入万劫不复的境况。
慧远圆寂前只留慧持在身边实则和大雪山的临终秘法类似都是在圆寂前断绝尘世因缘让精通教法的人助力进而避免轮转。
慧远知道弟弟修行深厚留弟弟在身边就是想弟弟在他临终时助他一臂之力。
可慧持心已乱慧远因此亦有了牵挂。
因一起缘就攀缘蔓延报就有……
以沉约之见慧远要化解这场因缘方可再想着圆寂或者慧远径直断了疑问之念也是解决如慧远般圆寂前非要问个明白绝非明智之举。
赵佶回忆这些事情并不知道因缘微妙沉约却对这个过程清清楚楚知道慧远这般举动是要出大问题的。
慧持已然发问“我等如入净土可还能回转？”
一言落诸处皆静。
在观看这段因缘的人着实有几波人——暗界的叶宣儿的和暗界的大众明界的暖玉和石田秀子八百年前宋时的琴丝累劫四世的奇人夜星沉不是人的天涯还有尚在天庆观的天师张继先……
这些人齐聚一处睹此因缘均是全神贯注因为他们多不再纠结自身小事而知道任何经历的因缘都是影响到自身、甚至遍及所知的一切空间。
等听到慧持这般问太多人竟是深有同感——前往净土真的那么好？这尘世间若不回转有何趣味？
沉约微皱眉头知道慧持已有烦恼一心已乱。
慧远显然没有想过这个问题怔了半晌方道“为何要回转？”