修行理不难不过明心见性而已。
行实难因为在一个污浊纷扰的世界想要保持干净清静一心不乱需要极强的意志和一些方便的法门。
法门并非越多越好。
何也？
这就和你学会了太多的人生道理却始终过不好这一生般。根本原因在于你知道万千法门不知真意不知实修仍旧徒劳无益！
就如篮球运动中有人靠一个动作过人一百遍有人用一百个动作过人一百遍孰高孰低？
不同的标准自然高低不同可你说时天下无敌真正篮球在手过人就会被断。
假修行就如那些篮球评论家的评点真修行就像顶尖的篮球运动员的实操。
差别何在？
一个是言行不一一个身心一致罢了。
沉约就是明白这些万千法门的统一之理进而知道慧远修行非浅。
慧远是真信慧远是真行赵佶忆起的情形应是慧远圆寂前慧远坚信《阿弥陀经》所言是真坚行《阿弥陀经》所言在圆寂前仍旧执持“阿弥陀佛”的名号他认为弟弟不应该有所怀疑。
可慧持却明显有些心乱。
原因何在？沉约念头出慧远再度睁眼略有皱眉道“慧持你究竟担心什么？”
沉约暗叹一口气预感到事情的不妙。
慧远本来已一心不乱这种时候他只要以一心入定随即融光就可得解脱。
那时真有阿弥陀佛与诸圣众现前接引？
沉约所知和常人所想截然不同。佛经多譬喻是因为心性永恒着实不可思议你可以将其当作太阳般永存。
太阳终究还是会毁灭可太阳的恒久已超越太多人认知的极限释迦为解释心性只能再想办法告诉你心性亘古神奇远比你能所见、所知更要不可思议。
在古代这已是极限比喻。
哪怕把这比喻放在现代很多人都是不解、不信但当宇宙扩到极限仍旧有宇宙之外时一些人已经意识到到古人智慧的不可思议。
因此《阿弥陀经》告诉你——其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这种譬喻并不真正意味着有阿弥陀佛来接引你你发现有阿弥陀佛来接你终究是你意志的产物。
就和有些信徒认为上帝会派天使来接一样！
真有天使？
其实不然只是在那种时刻你的精神频率会到达不可思议的层次让你和高频空间共振送你达到高频的空间罢了。
这就和僧人圆寂径直进入一维空间般。