x 虽说道门讲平等但道门同样受儒门影响很深许多道门之人骨子里还是儒门那一套君君臣臣父父子子。找一个足够强大的父亲然后把不如自己的人变成儿子、孙子。
这种想法甚至已经浸润到了生活的点滴习惯之中。比如有人极为推崇某人其他人看不惯就将其称作是某人的“孝子”。更有甚者有人推崇某人到了极点便称某人为爹。甚至骂人也是围绕着伦理的这一套展开说到底无非是谁做谁父亲的问题。
再往大了说中原王朝对待周围藩属的态度也是如此所以中原百姓最喜欢将诸多藩属国视作中原王朝的儿子、孙子并迅速从中获得极大的满足和快感皆因这种因为伦常辈分错乱的愉悦已经深深刻在了其骨子里甚至每个人心中都有一杆称量伦理得失的秤抹除不掉。
西方的圣廷也好东方的道门也罢还停留在思想上儒门的学说却已经浸透到了骨髓中化作一言一行甚至中原人都意识不到自己的所行所想已经彻底儒门化了。
张月鹿出生在道门世家所学的也主要是道门经典而非儒门经典所以受到的影响要远远小于普通人很早前便产生了对儒门的质疑。
她很喜欢儒门的道理拿来做人是极为不错的她没有什么不认可的。也不得不承认在某个历史阶段儒门的确是极为先进的可如果现在还把儒门的那一套用来治理天下那就很不合时宜了。
一位道门祖师曾经说过世上只有一个半圣人一个圣人是太上道祖半个圣人是至圣先师。太上道祖有《道论》和《德论》合称道德五千言既有天下之观又有宇宙之观人间宇宙共同构建一个完整的世界。而至圣先师只有天下之观没有宇宙之观。故而千百年后太上道祖的想法理念仍旧光耀天地而儒门却不断被人诟病。
从这一点上来说儒门颇有些先天不足的意思。
儒门将天下视作一家将国事视作家事在一家之中最重要的不是对错而是和谐、稳定正所谓清官难断家务事在一个家庭之中很难真正去探究对错不是非黑即白谓之中庸。但儒门的修身又提倡做个正直君子修身理念与治国理念相互冲突最终结果就是逼得人人都做伪君子谓之人心向下。
正因如此道门内部关于去儒门化的声音从未停歇而儒门也意识到了自身的问题虽然有荀卿、亚圣不断缝缝补补但理学圣人将儒家彻底儒教化之后天理深入人心礼教壁垒高筑已然是不能挽回哪怕后来又有心学圣人横空出世提出三教合一的理念解放人心欲要对儒门进行一次史无前例的大变革重塑一个新的儒门可到了最后因为内部阻力太大理学一派根深蒂固还是无疾而终。
或者说儒门并非一成不变而是不断更新迭代吸收了法家、道家的观念甚至还糅合了部分佛家观念于是心学一派才能顺理成章地提出三教合一。从某种意义上来说儒门确实堕落了醇正儒家早已和老冤家墨家一般死在了故纸堆里。
当然道门也是如此如今的道门同样是三教合一后的道门甚至道门更杂除了佛家、儒家、法家之外还吸纳了墨家、阴阳家、农家等等正因为道门的杂内部阻力反而不大最终成功这也是三教合一的声音始终是道门主流的缘故。
在心学一派力挽天倾失败之后不合时宜的儒门也只能退下去将天下交由他人。
或者说三教合一乃是大势所趋道儒之争和道佛之争根子上还是以谁为主的问题也颇有谁做父亲的意思所以这种伦理尊卑的想法大约是无法彻底消除了还会世世代代传承下去。
张月鹿明白这个道理所以她并不反对儒门的存在只是反对儒门治理天下最后一句“坐而论道”颇为隐晦却正中儒门的一个要害。
儒门是讲尊卑秩序的向地位不如自己之人讨教是为“下问”这就是高下有别。正因“有别”所以“下问”是耻辱的站着的人怎么能去请教跪着的人呢？故而“不耻下问”竟然成了美德。
道门是讲平等的既然是平等那就没有上问和下问之分请教与耻辱又有什么关系？既然没有关系那自然没有“不耻”之说。
这些儒门弟子敢来找张月鹿的麻烦自然是有些真才实学也曾专门研究过张月鹿与秦凌阁的辩论哪里听不出张月鹿话中暗指立时有人反驳道：“如今圣天子在位天下苍生谁不视皇帝陛下若父？君父臣子如何分不得上下尊卑？难道儿子还要欺压在父亲的头上吗？”
张月鹿笑道：“君父君父总要认个父亲才肯甘心认了父亲便可以用忠孝压人。试问我姓张皇帝陛下姓秦如何成了我父？若皇帝陛下果真是我父乃至是天下百姓之父为何有人是公主我却做不得公主？为何有人锦衣玉食而有人却衣牛马之衣、食猪狗之食？同样是儿女这是何道理？你们大约又要说雷霆雨露莫非天恩了是也不是？”
儒生脸色憋得通红不知该如何反驳只能大声道：“大逆不道大逆不道！”
张月鹿脸上的笑容骤然一收冷冷道：“殊不知我道门弟子只知有‘总掌阴阳功过紫极大真人’而不知有圣天子矣。”
正在远处观望的一人脸色微变叹息道：“这帮饱读圣贤之书的废物动手不行动口也不行。”
旁边的随从凑趣道：“也不能怪他们太废物。”
此人脸色一沉：“怎么不是他们太废物？”
随从谄媚笑道：“大圣祖当年就看不上儒门的夫子他们读儒门的书张月鹿读大圣祖的书如何能辩得过张月鹿？此其一。称皇帝为大真人而非天子这是当年圣祖的决定足见圣祖高瞻远瞩此其二。由此两点可见不是这伙人败给了张月鹿而是儒门败给了我李家祖先谁让张月鹿学了我们李家的学问呢？”
此人脸色由阴转晴大悦道：“好奴才你倒是会说话。”