周朝通过礼法来规范贵族的身份地位要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份贵贱长幼之间要有明显的差别。
“礼体也。言得事之体也。”
比如如何称呼“死”不同等级的贵族也不一样。
如果你出于混饭或是混个面熟等不可详述的目的跑去给一个不太熟悉的逝者磕头你为表悲痛应景嚎嚎大哭一边痛哭一边疾述：“上天不厚天妒英才某某某你怎么突然就……”等等这时候你要先收起你那浅显的悲痛然后小声的问问旁人逝者生前何职有无封爵。
在当时礼法规定：
天子死称为“驾崩”；
诸侯死称为“薨”；
卿大夫死称为“卒”；
士死称为“不禄”；
平民、奴隶死称为“去世”或是“死”。
搞清楚逝者生前为卿大夫你捡起刚才的悲痛继续一边痛哭一边疾述：“上天不厚天妒英才某某某你怎么突然就卒了呢。”
家属很满意皆大欢喜前厅入座吃流水席。
好险。如果搞错了轻则被人打一顿丢出来重则押进官府接受改造。
《论语》曰过：“不学礼无以立。”
礼法繁文缛节名堂级多有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等其内容十分丰富所涉及的范围非常广泛几乎渗透于古代社会的各个方面对中国社会历史发展起了广泛深远的影响。
流传后世的礼仪如冠礼（成人礼）、酒礼（酒文化）、聘礼、婚礼、丧礼等抛弃了为剥削阶级服务的礼仪规范与古代的礼仪已有很大差别形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德成为我们华夏文明的一部分被世人称为“文明古国礼仪之邦”。
礼为国家的制度仪为国家的法制。
礼仪是指等级秩序到现在经常有人将此成语误用误解为讲究礼貌的国家扶老太太起来就以礼仪之邦国民自诩那是错误的扶老太太只是美德而已。
“礼”强调的是“别”即所谓“尊尊”使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。
就是因为礼仪的存在阶级观念的根深蒂固中华文明才一直不曾消亡。
下面说说乐。
早在部落时期中国的古代人民就发明了诸如骨笛等乐器还创造了音律为音乐的出现作出了巨大贡献。
到了商朝乐作为祭祀时必不可少的一部分出现在了历史的舞台贵族之间也开始盛行音乐。
到了周朝周公为了巩固统治从礼巩固阶级分化控制人们的思想和舆论从根本上奠定了中国的阶级区分。
“礼之所及乐必从之”相应的乐则被升华成了一种待遇对于不同阶级有着不同的待遇等级高的听世界名曲等级低的听小苹果也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。
曾经一个朋友让我听听肖邦的协奏曲说可以提高我的修养我听了很长时间觉得修养还原地踏步估计是我的阶级不够听不懂。
总而言之礼乐制是周代维护封建制度而建立起的文化制度。且影响深远。
经济组织中的井田制。
“普天之下莫非王土”井田制规定一切土地属于国家所有。
周王把土地先分封给各诸侯诸侯再将受封土地分赐给各卿大夫卿大夫再把土地分赐给士士下面就分不了了再分下去就属于出让国家土地了。然后再雇佣佃农或自家农奴在受封的土地上耕种然后根据耕地大小层层向上（封建地主）交纳贡赋。
周王对所封土地有予夺之权。各级受封的贵族对土地只有使用权没有所有权只能世代享用不能转让与买卖。
到了春秋晚期铁器的使用和牛耕的推广为人们开辟广阔的山林兴修大型水利工程带来了方便使得耕地面积和农业产量大幅度增长了。
农业的发展使一家一户为单位的小生产和以个体经营为特色的小农阶层有了成为社会基础的可能。井田制的集体劳动形式过时了而分散的、个体的、以一家一户为单位的封建经济形式开始兴起。这个时候井田制就瓦解了。
以上四个制度的建立背后都有着武王更深一层的目的那就是为“武王伐纣以周代商”的正确性做出合理的解释。
西周初期很多人脑袋里都还残余着商朝的神鬼理论认为武王克殷是极其不正确的有违神意就连后世的书呆子苏轼都认为武王做法错误应该让商朝自己逐渐灭亡。
树立“敬天保民”的思想是特定历史条件下的产物是周初期统治的基本政治和治国方针体现了许多的理论因素给“神”赋予了“德”的概念认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者一旦统治者“失德”也就会失去上天的庇护新的“有德者”即可以应运而生取而代之作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
“敬天保民”的思想的提出使西周文明跟殷商文明有了质的区别包括统治方式、合法性来源等根本性问题。
如果没有周中国发展轨迹可能走另一条岔道。
就这一点武王功不可没。
随着巫觋文化的落寞古儒文化开始兴起人们开始反思神权开始注重人为。无心插柳的结果是春秋战国刮起文化思潮诸子百家应运而生百家争鸣。直为今人津津乐道。