一、該法繼承和發展了傳統丹道功
傳統氣功一般不是打命門內竅而是打會陰。如道家正宗丹道功從下丹田練起打開陰蹺庫然後走任督二脈迴圈。而且小周天那個督脈走的不是外面而是走的脊柱裡面這樣就把先天氣的資訊量直接通過督脈上升到頭部。頭裡面藏神生殖系統陰蹺庫這兒藏陰精。精氣是物質性的先天混元氣全息性比較強意識裡面神的全息性比較強神和精氣結合到一起能強化人的全息性。所以一般道家丹道功要打開陰蹺庫這個內竅。但是那樣打有很多困難道家練丹派那樣練成功的也很少。為什麼呢？如果練己築基的功夫不純意識的穩定性不夠精氣一充足就可以化成後天濁精這樣全息的氣就凝固成有形物質而散掉了。說後天的精是濁精但過去練功為什麼又那麼看重精？因為精是無形的先天混元氣眾多的資訊變成的有形物質精丟了先天混元氣也就流失了。（說到了點子上透徹得很。
傳統丹道功講了很多功法但不直接講功決。明朝之後出的《伍柳仙宗》已經寫得很詳細而民國初年的趙避塵寫的《性命法決明指》則更系統、更詳細但是成功者非常少。趙避塵說要度八百弟子可他的弟子們哪個修成了？采小藥結小丹。采大藥結大丹然後出陽神然後再怎麼怎麼他都講得很清楚啊。還不要說他的弟子們他自己也沒修成嘛！東北有個趙**師不知道是不是他哥哥看來已經修到一定程度但還沒修到最後一步。什麼道理呢？並不是懂得了方法就解決了問題關鍵在於意識修煉也叫練己築基。過去講未練還丹先練己。練己築基不純得了丹決也解決不了問題。說句不客氣話並不是每個人都能往高層次練。這句話不是說哪個人不能練是說不是每個人都能做到意志非常堅定不為各種影響和刺激所動。若做不到這一點知道了方法也沒用。所以過去老師經常出各種難題為難徒弟一年二年甚至十年八年不教口訣磨徒弟的性子。磨性子就是練己築基練意志力。沒有意志力練功就不能堅持到底。有的人下定了決心可一碰上事馬上就變了樣。所以練意志得從事上練心不動我定下了要幹什麼我必須幹。（定是過來人才說得出這話
趙避塵的《性命法訣明指》寫得很清楚但他的弟子們並沒有練成。因為下丹田的氣習慣于往下走它一充足就會自發地生精；一變成精就可以通過生殖器官往外跑。智慧功一開始不練下丹田直接練中、上二田也是為了解決這個弊病。人體混元氣有軀體混元氣髒真混元氣意元體混元氣。以前我們通過意識加工來形成全息的混元氣直接用外面的混元氣來充養身體的混元氣這樣有它不足的地方所以我們要打開命門竅。古人沒談到過命門內竅。過去練周天功的的經脈周天大周天通了之後要打開玄牝之門這似乎是命門內竅但又不是它。命門這個位置被古人稱為混元神室生殖器官在胎兒期就處於那個位置所以命門內竅同樣有先天混元氣的氣場。這個內竅被打開後腸胃裡面食物的混元氣會受到命門內竅先天混元氣更好的混化而且被直接送到脊柱、神經裡面。這是一個很關鍵的內容。先打開先天的根本竅把內在的精氣充起來裡邊有了本錢再吸收外邊的氣就容易。我們現在已經有了吸取外界混元氣的基礎等我們打開命門內竅後將來還要進一步打開外竅。（無內景孰能言此）
修真證道該法的特點和意義:(在下不是故意賣關子,因為不了解其意義,方法就會打折扣,因為心理上重視不夠,真意就難動,也就浪費了這位異人的苦心)
二、真正地解決了"氣貼于脊"的問題《心會歌》講有三主三賓腰脊是第一主宰喉頭是第二主宰心地是第三主宰；丹田是第一賓輔掌指是第二賓輔足掌是第三賓輔。這裡的第一、第二、第三講的是練功的步驟。第一步要以腰為主宰用丹田來輔佐腰。用丹田來輔佐腰即氣貼于脊--把丹田氣收到腰部賓和主結合到一起。《心會歌》說第一主宰是腰脊可是我們在練功時首先是神做主宰。其實這兩個並不矛盾。《周身大用論》講："一要心性與意靜自然無處不輕靈；二要遍體氣流行一定繼續不能停；三要喉頭不要拋問盡天下眾英豪；如詢大用緣何得表裡精粗無不到。"第一要點是精神要靜精神安靜後去統帥身體。這是以神做主宰。這兩個歌訣講清了練功的前後次序關係。從整體來講應該是神做主宰精神既要靜又要集中。神怎麼主宰形體？意念一動形體就動。但這需要一個過程因為一開始意念做不了主宰。我們在日常生活中有這樣的體會意念一想手動手就動了但是沒有體會到身體裡面是怎麼運動的那就不是有意識的自覺的動。要做到有意識的自覺的動那就需要練。怎麼練呢？一開始做不到用神主宰身體。那就用腰做主宰。歌決中講腰是第一主宰丹田是第一賓輔這個第一主宰不是第一重要而是講從練功步驟上首先要練腰做主宰。腰主宰形體得通過氣這就需要把氣和腰結合起來也就是要氣沉丹田。練靜功要氣沉丹田練動功也得氣沉丹田氣沉丹田後再和腰脊結合起來。"腰脊是第一主宰丹田是第一賓輔"就是這個意思。氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田但氣怎麼和腰結合起來？怎麼氣貼于脊？怎麼斂氣入骨？有人說一含胸即可做到。哪有這麼簡單！儘管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了象太極拳歌訣裡面就講了這個問題但是沒有明確講怎麼解決它。(先講武道,從武道通仙道,實際是比較保險的一條路)
修真證道
關於怎樣把腰和丹田氣結合起來的問題清朝雍正和乾隆時代的萇乃周寫的《萇氏武技書》闡述得比較細緻該書在武術界也比較受人推崇。《萇氏武技書?聚精會神氣力淵源論》（聚精會神是日常普通用語但在氣功和武術中卻是關鍵名詞。"聚精會神"是氣力的淵源聚精會神之後才會有氣力）中有這麼一段話：
"神者氣之靈明也是神化于氣氣無精不化是氣又化于精矣。蓋人之生也藉先天之神以化氣。積氣以成精以成此形體。既生以後賴後天水谷之津液以化精積氣以化神。積氣化精結于丹鼎會于丹庭靈明不測剛勇莫敵為內丹之至寶氣力之根本也。故氣無形屬陽而化于神；血有質屬陰而化于精。神虛故靈明不測變化無窮；精實故充塞凝聚堅硬莫敵。神必借精精必附神精神合一氣力乃成。夫乃知氣力者即精神能勝物之謂也。無精神則無氣力矣。武備如此惟務聚精會神以壯氣力。但不知精神何以聚神何以會是殫畢生之心力而漫無適從也。豈知神以氣會精以神聚欲求精聚神會非聚氣不能也。聚氣之法將谷道一撮玉莖一收使在下之氣盡提于上而不下走。采天地之氣盡力一吸使在上之氣盡歸於下而不上散。上下凝合團聚中宮則氣聚而精凝精凝而神會自然由內而達外無處不堅硬矣。即南林處女所謂內實精神之說也。但須練之于平日早成根蒂方能用之當前無不堅實。不然如炮中無硝磺弩弓無弦箭滿腔空洞無物可發欲求勇猛疾快如海傾山倒勢不可遏必不能也。此練形練氣之最緊者謹之秘之切勿妄泄以遭天譴。"
下面作一簡單解釋。神是氣的靈明部分用先天的神來化氣是人們生來就有的生命活動。氣足後將化成精。後天的練功是要"聚津成精煉精化氣煉氣化神"。先用津液化成精然後把精化成氣。最後再把氣化成神。精神合到一起才能有氣力。氣力就是精神能夠作用到物上來。只有聚精會神氣力才能壯。精怎麼聚神怎麼會都有方法不知道方法不行。方法是：採用腹式呼吸吸氣肛門收縮陰莖往裡邊收把天空之氣往下聚上下相合集中到中宮。聚精會神這個方法是練氣練形最緊要者要謹慎地保存它千千萬萬不要洩露出去否則老天就會懲罰你。
萇乃周講的撮谷道、收玉莖即前陰、後陰往上縮提。其實關鍵在於會陰。古人研究不了那麼細一般寫書都是講前陰、後陰往上提只有極個別的書提到"提月罡（即會陰）」。所以怎樣把氣聚起來和腰相結合萇乃周也沒有講清楚。儘管民間氣功提過"把前田氣並到後田氣"但沒有講怎麼並。（武術氣功有五丹田之說即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。肚臍裡面叫中丹田心口下面、肚臍上面叫上丹田肚臍下面到關元部分屬下丹田靠肚臍這兒叫前丹田靠命門那兒叫後丹田。"把前田氣並到後田氣"不是指"把先天氣變成後天氣"而是指把前丹田的氣並到後丹田。）
直腿坐放鬆法對此講得很清楚。直腿坐放鬆法的要領就是吸氣時前陰、後陰、會陰上提隔肌下降都往命門那兒歸同時肚臍也往命門那兒收這樣既有上下之氣彙聚于中宮又有把丹田氣和腰脊結合起來把前田氣變成後田氣。再加上發音法後顯得更加完善。它看起來很簡單但是已經全面解決了古人們所要解決的問題。古人講的那些東西還不夠全面、深刻卻被視為至寶而"謹之秘之切勿妄泄"。而直腿坐放鬆法不僅全面繼承了古人的東西而且變得更加完善和系統。所以同志們一定要從內心裡面重視它。一般人沒有更多地接觸過氣功和武術所以不知道它的重要性不知道它在什麼意義上是個寶貝。而有些練過功的人則千方百計地找這些東西因為他們知道它的重要和珍貴。(如果看到這,真得很想得到這個方法,這時再有方法可能就會重視些了吧)
此法名直腿坐放鬆法：
第一步松腰法是要把氣收到命門煉精化氣。第二步功是氣從命門出來練膜絡的開合。第三步功是氣返回內臟練髒真混元氣。
"三年一小成五年一大成十年而神且靈。"直腿坐放鬆法分為十步功如果每三個月升一級三年應該可以練成小乘功夫。
直腿坐放鬆法第一步功：煉精化氣
直腿坐放鬆法的明勁練習是借用形意拳的明勁練法通過肌肉的用力收縮來把周身的氣一步一步地縮回丹田（命門）
一、下肢明勁練習
（一）預備功（這些方法大家都見過但有些是秘密的內容哦在細小處、關鍵處。）
練直腿坐放鬆法之前要先準備一下。準備有二層意思：一是精神準備二是形體準備。
1．鶴首龍頭。兩腿伸直大腿、膝蓋和坐具貼實兩膝、兩腳都要併攏腳尖微微翹起。儘量把身體坐正。兩手捂在膝蓋上。松肩空腋肩自然放鬆下沉。擺好坐姿後集中精神做三個鶴首龍頭使頭部氣充盈而且使精神集中起來。此即《周身大用論》講的"一要心性與意靜"。
2．鳴天鼓。兩手上起掌心捂著耳朵手指捂在腦後相當於枕骨結節的地方然後用二指、中指、四指來敲打。先用二指（食指）敲再用四指敲最後用中指敲。這麼敲1分鐘左右最後三個指頭一塊敲三下然後一撒手耳朵"嗵"一響。把耳朵捂上後聲音的空氣傳導受到阻礙而以骨傳導為主聲音就比較響象打雷似的這叫鳴天鼓。鳴天鼓是聰腦健腦的。這麼敲一敲腦子裡面很清亮也比較舒服精神也容易集中。
3．通腦開智。兩手重疊放在頭頂順時針轉三圈逆時針轉三圈往下壓三下再往上提三下。
4．聰耳。手下來把耳廓壓扁了食指壓在中指上然後中指彈起來食指落下來彈二十四下。這麼一放一彈耳朵就"嘭、嘭"響。古人管這個也叫鳴天鼓。（《十二段錦》："左右鳴天鼓二十四度聞。"）然後食指沿耳輪腳轉入耳內轉動時多摸摸耳朵下面和大腦皮層對應的部位。這麼轉到掌心朝前大拇指和食指成鴨嘴勁食指沿耳道的彎曲儘量往裡進直到動不了了就往裡面振然後用力一拔"嘭"地一響這樣既聰慧耳朵又通腦子。這也做三次。之後把耳廓往上提再順耳朵邊往外揪。最後再揪揪耳垂。
5．運動眼睛。兩手掐腎水訣小指對著鼻子集中精神看著小指發現手指變成了一個圓錐細看錐尖上面似乎還有一條線。兩手往外分眼睛注意手指頭分到看不著了趕緊停住。然後兩手再很慢很勻地合回來還沒碰上視覺就開始交叉。兩手相合後再看那個圓錐看清楚圓錐了兩手再往外分用眼角余光往兩側看越往邊上越好。當練得精神集中了眼珠這麼一動會帶著身體裡面的氣一開一合。所以不是光看手指頭還要慢慢體會體內的氣機變化。這麼做三次然後兩手掌心向內小指相對和眼睛離得很近。頭保持不動眼睛隨著手的上升往上看能看多高就看多高等看不著了停一會兒手再下落至與眼睛相平。往上走往下落這麼做三次然後手再往下來。手下落至眼睛剛好看不著了停一會兒再上升至與眼睛相平。這麼往下落往上走做三次然後手與眼睛等高平著外拉一般手離開眼睛一尺多頂多臂伸直了慢慢再拉回來。反三次。這是通過眼睛的運動來調整氣的運動。一開始感覺不到內氣的變化不要理它只要有這個意念慢慢就會感受到。收功時也還有對眼睛的要求前後加到一起相當於視力保健。
6．鼻部揉按。手往下落小指收起來食指按著迎香穴正反轉各揉十圈。鼻子有毛病的同學可以多揉幾圈。然後手往下轉到鼻孔食指按著鼻中隔（別把鼻孔堵上）正反轉各揉十圈。手下落結成合印手或定印放在肚臍。
7．運動口腔。依次叩門齒、左側臼齒和右側臼齒各五十次最後再叩門齒五十次。共叩齒二百次。如果牙齒有毛病就多叩。叩齒時要精神集中用意念支配上、下頜骨同時動。叩齒一方面能集中精神另外一方面能強腎（腎主骨齒為骨之余）。過去把叩齒看得很重說叩門齒是彙集百神叩左側臼齒是去不祥叩右側臼齒是戰邪惡。還有金鐘玉罄之說。
叩齒之後是攪舌。舌頭從上門齒中間開始沿左、下、右、上的方向（女同學先沿右、下、左、上的方向。因男女氣血有一點差異所以轉動方向不一樣其實方向轉反了也沒關係）轉三圈然後反轉三圈。
之後舌尖依次點下顎、上顎和門齒縫各五十次（過去講點七十二次）。點下顎時注意點到肚臍和命門的連線當中或靠後點上顎時點向天門。古人把點上、中、下三個點看得很神秘說開三皇鎖（天皇、地皇、人皇）不能多點點多了就把鎖簧給點炸了。過去我也沒敢多試它所以在講課時沿用了傳統的講法。這些年我試了試點多了也不炸而且多點對氣機通暢有好處。
點完之後口裡有很多唾液這時用唾液漱漱口
（人安靜後出來的唾液清涼香甜）分三口咽下。下嚥時要配合意念下送同時命門一松。咽第一口時意念從體中直接送到命門；第二口意念從左邊（女同學從右邊）劃個弧形下到命門：第三口意念從右邊（女同學從左邊）劃弧下到命門。
8．丹田起火。把手使勁搓燙了捂在肚臍上。（如果穿著單衣就感覺能熱到肚臍裡面去。）自然吸氣後憋著氣（不出氣）發"吽（hong)"字音等憋不住了再慢慢把氣放出來再吸氣發"吽"。發三個"吽"丹田裡面就熱起來了。尤其冬天天冷這麼來幾個很管事。這在過去是丹田起火的方法。練傳統功法丹田氣足了丹田一熱真火就發生了。丹田起火也有竅門。拿手反復搓搓得越快、越有力就越燙。通過自身的熱氣加上發音和集中精神丹田就熱起來了。《八段錦》裡講"想火發臍輪"就是想裡邊有火臍輪發熱。不光用意念想還有調動丹田氣的方法。
9．擰轆轤。就把手放到兩側掌心朝上指尖向前身體往前傾一傾然後兩肘從下往後、再往上這樣轉。肘往上一來會陰就收縮上提；一下來會陰就放鬆。同時要配合呼吸。這麼轉八次就行了願意多做兩次也行。
10．把手放回到膝蓋上。
這些準備動作從頭開始經眼睛、鼻子、嘴然後到丹田丹田氣足了肘配合著呼吸一轉動氣不知不覺會往後去背部的氣就往上走這在無形之中練了周天功。我們雖然不練周天但做這個動作對身體裡面的氣是有意義的。
這就是總的預備功。後面每一步功的預備功都不完全一樣還有它特殊的內容。
這麼一準備精神集中了氣也開始集中了周身的氣往肚臍、命門處輸送同時練津、咽津聚津成精把津液化成精送往命門。古人練津液還有很多內容僅龍虎大丹就有各種說法。一種說法是咽氣、咽津液咽津液為龍空口咽氣為虎。怎樣咽津液、咽氣是有方法和訣竅的不是隨便一咽就完了。沒有經過師傳的人不知道具體怎麼咽。有的人咽唾液時"咕隆咕隆"響有的人說不能響。不同的功門中對這些東西講的是不一樣的。同學們先會叩齒和一般的咽津就行了。練直腿坐到三步功以後可能就會講咽津液和咽氣同時配合松筋、松骨。現在先不講這些。
（有幾句話想寫在前面《西遊記》中為什麼不讓孫悟空直接把經從西天取回而讓肉眼凡胎的唐僧歷經磨難去取還要有些殘缺呢？書中言道：「常將容易得便做等閒看」世人果就如此。象free536兄的帖子中所說的某些人賣真傳密訣,最低3萬元,最高[全訣全法]8萬元!往往有市場其實近世高賢已將秘訣和盤托出但我們就是做等閒看惜哉！在下將高人隱士如此秘法帖出讀者有幾？讀者中煉者有幾？煉者中持之以恆者又有幾？大道不傳良有以也。冒昧書此狂言與諸道友同勉。）
（二）正功
1．坐姿要求
自然坐姿：兩腿伸直大腿、膝蓋和坐具貼實兩膝、兩腳都要併攏腳尖微微翹起。軀幹自然放鬆並前傾鬆鬆垮垮猶如被剔去了骨頭。腰直著或彎著都可以
。頭低著下頜回收玉枕微上提。兩手捂在膝蓋上。松肩空腋肩自然放鬆下沉。
採用自然坐姿練坐功時僅腿上繃點勁別處都要放鬆象沒骨頭那樣縮著。這麼縮著肩有點發沉注意腋窩要空松頭可以低著脖子往後挺一挺。命門以下要往後突。一開始上身越放鬆越好越放鬆命門越往後突。
練坐功時身體放鬆向前彎著這是為了把韌帶鬆開。如果身體不松到一定程度有些問題感覺不到。如從五樞、維道到居髎這一段都是經脈轉換的地方也是腹橫筋膜向四肢轉移的地方。一開始肌肉、肌腱繃著勁當它使不上勁要換勁、鬆開的時候髂前上棘這個地方非疼不可。
正規坐姿：兩腿伸直大腿、膝蓋和坐具貼實兩膝、兩腳都要併攏腳尖微微翹起。身體中正即軀幹直著和大腿之間呈 90o 角。兩手捂在膝蓋上。松肩空腋肩自然放鬆下沉。腰要放鬆但骨盆和腰不能斜著向後凸。這有一定的難度。剛開始練習時就把身體坐直則腰部往往不符合要求。所以初練者應採用自然坐姿。
2．動作要求
第一步。吸氣時膈膜下降往命門擠（膈肌最下點靠近第二腰椎下緣）肚臍、會陰、胯關節、股四頭肌和大腿根使勁往命門縮命門往後突身體自然放鬆往下落；呼氣時身體各部自然放鬆復原身體也自然恢復原位。如此反復練習。
第二步。在第一步基礎上加上膝。吸氣時膝關節催胯關節往命門收。呼氣時各部位放鬆。
第三步。在第二步基礎上加上腳。吸氣時腳趾扣抓腳心內含腳催膝膝催胯往命門收。呼氣時各部位放鬆。熟練後還可以在呼氣時腳往外蹬。
第四步。在熟練掌握第三步的基礎上開始走力貼于脊。頭不能使勁低著把下頜收住喉頭回收找玉枕玉枕以及耳後的骨頭（耳根勁）都用點意念向上提。這麼做氣比較整為下步練喉呼吸打下基礎。吸氣時會陰上提腹部收縮胸外開並往回含一齊往背部合胸和腹都往脊椎上擠。（肚子儘量向回收彎著腰時肚臍縮進去老深。）不管膈膜下降。呼氣時放開。一吸氣合住一呼氣放開。
這實際上練的是腰為第一主宰丹田為第一輔佐。腰放鬆後要把丹田氣往回收到腰上。但若腰不松是做不到這一點的。一般等背部有了放鬆的感覺才做這個動作。（見後面"怎樣練好明勁"中的"體察軀幹"。）不是非得有那種疼痛感才算放鬆。坐著兩肩放鬆往外一張就覺得肩和兩肋好象肉沒骨頭那樣向下墜似乎要墜到胯骨上。沒疼痛感有這種感受也可以。
當呼吸配合不好精神不夠集中腰放鬆還不夠的時候就直接往回癟肚子練氣貼于脊也練不出什麼效果。每個人的進展速度是不一樣的。如果不按照前後次序一步一步地走效果就差。
說明：以上幾步動作要求描述的是一個循序漸進的過程不要把它們看作一套連續動作而在一次練功中完成。
3．發音
呼吸的同時還要注意發音吸氣時發"yu-en-"（雲）呼氣時發"yi-e-ng-"(英）。發音時不要出聲音要默念音要長。"yu"和"en"這兩個音不要同時發出來先發"yu"再轉為"en",發"en"時還要有"yu"的口型。發"yi-e-ng-"也同樣如此而且最後要保持三個音節的口型。可以一個呼吸斷斷續續地發多次音即吸氣時發"yun-yun-"呼氣時發"yong-yong-
發音是為了説明會陰收縮把氣聚往命門。發"yu-en-"時就象地氣上升通過會陰上提把地氣升到命門。
發音時呼吸要深細勻長精神要集中。為了避免跑神可以數著數練每十個呼吸為一組。這麼練一定會感覺到內氣。如果精神不跑即使沒什麼感覺坐幾個鐘頭也很好。
4．正功中間的調節氣功,