理学的条条框框从来就不是一种人性或学术上的退后在学术上它是一次飞跃性的进步。条条框框越多它确实让人们失去了某些血性可草原上的汉子茹毛饮血最有血性谁愿意去当呢？自理学之后儒家真正找到了一条贯穿始终的灵魂和基因密码以至于此后数朝朝代更迭儒学却始终不灭因为不用儒家就没法治国。
及至王阳明的心学其核心是“知行合一”这同样是作为圣人的最高追求是对于善、正心诚意这些概念的最高追求但相对来说用作治国他没有“存天理灭人欲”来得有意义这只是个人追求的最高境界。只能算是纯学术发展。当然在后世它甚至被曲解成“我们要如实面对自己的私欲”“杀伐果断直面本心”则是最为滑稽的一件事了。
王阳明之后最后的一个大儒是曾国藩他的学说重修身待人由于当时的世界环境也讲求经世致用的实用主义。只是一场数千年未有之变局不久便至儒学被推倒在泥坑之中他的学说则只影响了包括毛公、蒋公在内的一大批上层领导人。而所谓圣人、君子到底有多高呢从曾国藩的一件事里就可以看出：他曾经效仿曾参日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？如此每天坚持持续了一个月最终导致耳鸣、眼蒙在自我反省中吐血晕倒因为思虑过甚。而这种严格三省吾身的准则也是到他老年才能够达到。
及至工业革命开始世界发生了前所未有的巨大变化。究其根由在于科技的发展使得一个人可以使出几十人几百人的力量可以创造以往几十几百人的生产力。而在之前的社会无论如何一个人就是当一个人用的。儒家也好种姓制度也好都是属于这种前提下的人治如果没有科技的推进它们几乎可以永远自洽。
但科技的发展要求人膨胀自己的私欲、渴望发挥每一个人的主观能动性这从根本上动摇了原本人治的本质。不被禁锢的人性才能发挥出令人咋舌的巨大光芒当然后来变成“不被禁锢的积极向上的人性”后世美国的自由主义、普世价值西方的文人精神无不由此中心而来。
儒学终于被推翻了——它也确实该被推翻但中国人的根子上有着太多儒家的烙印以至于后来旧文化被统统推倒新文化未生时有着太多的阵痛。而后世中国人的思维模式依旧与西方存在太大的差异。
国人分析事物的方法是由整体到部分的而西方的科学分析法则由部分到整体这就是所谓中西方********差异的核心。但由整体到部分首先需要一个成型的整体若没有则只能想当然。而由部分到整体则只需要严格的逻辑拼凑不管最后的整体是什么样总之都可以动起来。这导致了中西方在科学发展上整体差距。
而在社会基础上西方的自由精神核心在于先讲理也就是说先规定每个人有多少的权利而后厘定美德譬如说一艘救生船眼看载了太多人要沉有人还要上来你可以将他推下去。这是道理无人指责理所当然你若冒着生命危险依旧救他这是美德。而在国人方面首先厘定太多太多的美德你应该退让你应该不争你应该如何容让地对待他人让社会和乐融融哪怕规定社会权利是一每个人也永远只能得到零点七每个人另外的零点三去了哪里它们则往往被那些不愿意容让也不在乎面子的人掠夺一空于是永远只有善人或想做善人者被指责至于恶人……人的欲望就是这样啊那不是很理所当然的私欲嘛——当存天理灭人欲被打落泥潭的同时大部分人就彻底地去到了另外一个极端。
当然这也是纯属题外的推演了。
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宁毅等人在那书房之中呆了很久大致的将书翻过一点尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来看的出来尧祖年非常的兴奋。
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
若是由这几本书的东西往后推演许多的事情都将变得有序民权、君权、官权等等甚至都会受到一定程度的影响。人在这个世界上是需要枷锁的这枷锁可以锁掉一些不该有的私欲人也需要一些形而上的追求这追求可以令人慷慨激昂虽千万人而吾往。“迫不得已”“人之常情”终不能成为人做任何事都能有的理由没有人一到世界上立的志愿会是“我要当个汉奸”若另一段历史里的秦桧与这个类似那么他也在种种“人之常情”里走到最终的位置上的。
但那就是汉奸了。
每朝每代人们立出一两个来说：“看社会就是被他们搞垮的。”因此厘清了双方的距离也永远不会觉得自己与他有任何类似。事实上若非是每一个蛀空国家的蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒了外侮必不会有也绝不轮到几个奸臣行事更不会需要英雄流血。
贪官之害、奸商之害、每一个麻木者最终汇集的伤害其实根本是不比汉奸少的。只是骂汉奸太爽反省自己会吐血而已。
众人走出房间时已是深夜了。房间之外是树影萧瑟的院子廊道下房间里正透出暖黄的光芒来。夜风寒冷宁毅站在那儿微微抬起了头从重重叠叠的院落中出去他仿佛能看见巨大的城池八千里路原野山川树林河流船舶人居一切的一切与夜空上的群星静静地辉映着。
在每一个时代会有某些人集合了一个时代的力量穷究生命与智慧到最后发出比星辰更为璀璨的光芒来。
宁毅回过头老人在房门口正笑着对他们挥手。宁毅叹了口气他能够明白这些年来这位老人的殚精竭虑与苦心孤诣也能够明白蕴藏在那本书里的对这个时代的责任与爱护以及发出的歇斯里底的呐喊。
因为明白所以伤感。
因为他也最明白属于这个太平盛世的时间许是不多了……