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第439章 末法时代无尽藏(2 / 2)


武怀玉听着智实的讲解,倒是并不迷糊。

反正按信行法师所说,现在是末法时代,大家都是不可救药,只有我的教法才能拯救和解脱,别无他法。

而信他的教法,最关键的就是无尽藏,通过布施解脱。

“小乘法中,唯明白利,大乘法内,自利自他,是故菩萨依大悲心立无尽藏法。”

布施钱财,得到救赎。

这套说法怀玉觉得一点都不陌生,似乎不管啥教,都离不开这个。

三阶教甚至还有完整的十六种布施之法,其中有三种比较常见。

每天舍一分钱一合粟,一年三十六钱三斗六升粟。二,日别施钱十六分。三,日施钱三十六分。

在信行法师圆寂后,在每年正月四日他的忌日,天下士女施钱,十分壮观。

信行要求三阶教的僧人,每天只食一餐,且须乞食布施,就是这顿饭得化缘得来,见人就乞。

按三阶教义,布施捐赠的越多,那得到的救赎也就越多。

无论底层百姓还是上层贵族,无尽藏都能为你描绘一副美好世界的美好图画。

“这化度寺,就是当初隋朝宰相、齐国公高颖信奉无尽藏法,舍宅立寺,之后还在长安又布施建立五寺。”

“到如今,长安大小三阶教义的寺院四十余所,皆有无尽藏院。”

“在长安终南山安葬信行法师舍利的至相寺,更成为三阶教的圣地。”

武怀玉觉得化度寺的这三阶教义,虽然比魏晋以来,屡屡成为造反者用用的弥勒教稍好一点,但也没好哪去。

三阶教无尽藏法,是给人画饼,描绘一个美好未来世界,但通往这世界的路,你得布施救赎才有机会到达。

而弥勒信仰则觉得这法子太慢了,他们要的是直接在地上建立天国,而不是把希望放到未来,弥勒那是未来佛,他住在只有欢乐没有痛苦的兜率天,弥勒降生下凡就可以解救众生。

弥勒降生,解救众生,新佛出世,除去旧魔,许多人也就打着这口号起义造反。

三阶教要布施,通往未来天国,弥勒教则要弥勒降生,建立地上天国。

一个现在,一个未来,但都脱离不了信众和钱财,只是画的饼形状不同罢了。

三阶教在隋朝开始创立传播,开始是得到隋朝支持的,但后来传播的太快,甚至三阶教的这布施,在信众里面,就有点宗教税的意思,这就引发朝廷的不满,此后多有打压限制。

但是经历隋末战乱动荡,百姓饥苦,反而更加寄托于他们,让他们越发壮大。

而无尽藏,接纳了大量的布施,也走上了放贷收息之路。

“长安三阶教有僧尼两千余人,还有两千僧兵。”

一听到有两千僧兵,武怀玉愣了。

寺院有武僧倒不奇怪,可这里是长安,他们能有两千僧兵? “化度寺统领僧兵的是法雅,他深得太上皇和裴寂的赏识,能够自由出入宫禁,武德七年突厥进犯打到泾州的时候,法雅就曾请旨,要带着两千僧兵出京。”

当时智实站出来反对,认为出家人不当去打仗,结果被法雅一顿痛揍,皇帝知晓后,还让有司将智实下狱治罪,最后还是萧瑀求情,才改为敕令还俗,不过最后两千僧兵也解散归寺。

但法雅却更得李渊信任,还赐他妻子媵妾,赏赐许多钱财,此后更是出入宫禁自由。

智实十一岁在大总持寺出家,当了十年和尚,还曾跟京师的高僧大德到李世民秦王府讲过法。

智实收集了许多法雅的罪行罪证,特来向怀玉相告。

武怀玉不太喜欢告密的人,尤其还是个还俗和尚告另一个酒肉和尚。

“草民虽奉令还俗,可仍不希望法雅这等污浊之流,因其恶行滥及清徒。”

说着他递上一封书信给怀玉。

“沈俗僧智实白:·······”

这信写的挺有感情,尤其是其中那句,法雅乃于支提静院,恒为宰杀之坊,精舍林中,镇作妻孥之室。脱千僧之服,四海怆动地之悲;谤七佛之经,万国嗟诉天之怨。

一个和尚,出入宫禁,交结权贵,蓄养妻妾,生育儿女,还豢养私兵,私拥禁械,又侵占田地、欺迫百姓、放高利贷等等,必须清理这等佛家败类。


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