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第96章 神术与奥术(2 / 2)


某些游荡者对着黑暗和盗窃等不存在的神明仅仅只是以概念祈祷这种情况下使用的法术属于什么?

德鲁伊们虽然没有将自然具象化为一个神明但是他们通常对自然的恭敬态度不比修女牧师们对神明的态度要差他们所使用的为什么大部分都是奥术?

而他们所使用的法术列表中那些属于神术的类型又为什么会是神术?

难道说他们有的时候把自然当成神有的时候又不当人子吗?

再比如治愈法术有着奥术系和神术系两类。

同一种法术是怎么分成这两类的?

奥术系的治愈法术和神术系的治愈法术又有何区别?

“经过观察和研究我也是发现了神术和奥术二者唯一的区分究竟在哪里。”

“魔力的轨迹!”

“奥术的使用魔力的来源和去向都很简单一部分外界的游离魔力加上施法者体内的魔力凑够了那个总量之后就可以发动了。”

“而神术就复杂的多。”

“神术使用没法利用外界的游离魔力而是只能使用施法者体内的魔力。”

“在那个量达成的瞬间这股魔力会凭空从施法者体内消失在消失之后紧接着就会以一股更精纯、魔力量更多的魔力的形式返回施法者体内。”

“紧接着这些返回来的精纯且大量的魔力就会发动法术消耗得一干二净。”

“这就是为什么同样是治愈法术神术系的治愈法术耗能更少一些的原因。”

“而上面这整个过程就是奥术和神术的核心区别了。就算心中无神如果魔力按照这样一个轨迹流程去走的话那就是神术无疑。”

听到对方的理论冰凪显得有些摸不着头脑。

很显然这些新的学说正在同她脑海里面的旧学说打架。

作为一名博闻强记的从东方三国而来的法师她的积累远比北境本土法师要多得多。

但是越是知晓的越多她就越感到这套学说的可怕。

如果心中无神也能被断定为神术那神明存在的意义究竟是什么?

一个人的信仰虔诚与否又该如何判断?

对自然乃至于黑暗和盗窃等祈祷也能算是为神明祈祷吗?

既然神术的耗能更低为什么千年以来那么多代施法者们怎么就没有将所有的法术都进行神术化的改良?

看着身旁的法师捂着脑袋去一边沉思去了阿贝斯也没有管她而是继续询问道。

“修女奶奶您的学说我理解了但是这些晶体是?”

“我学说的佐证它们是在极限时间情况下我捕捉到的魔力的精髓。”

“我为任何一支抵达这里的起义军献上的知识和技术是将魔力实体化保存下来的手段。”

阿贝斯震惊了片刻随后却是紧紧抓住了阿加莎修女的手“修女奶奶您所献上的可远不止这些。”

魔力实体化究竟能够用到哪些地方阿贝斯一时之间就冒出来了无数的点子。

但是在那之前阿加莎修女对神术和奥术这种奇幻世界的人们司空见惯的概念进行彻彻底底地研究和解析这种思想恐怕更加珍贵。

当一只走到树下的古猿开始思考为什么天空是蓝色的花儿是红色的为什么星辰周天、江河竞注东流的时候——

科学理性的思想就已经在其中了!


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