樊楼。
自从改成这个名字之后文人就喜欢来此宴饮商贾也跟着附庸风雅。
一个大约四十岁的读书人此刻拿着杂志站在大堂里说：“这篇雄文是苍虚子的新作针砭时弊句句入理……”
明代小说作者全部使用笔名甚至连笔名都懒得留下出版时只注明“某某编校”。如今刊物流行起来除了诗词之外其余文章也喜欢用笔名。
这位“苍虚子”鬼知道是谁经常写文章指点江山。
那读书人念道：“《礼记·内则》有云：子能食食教以右手……七年男女不同席不共食。八年……”
读书人害怕有食客听不懂念完一段便翻译一段：“什么意思？就是《礼记》定了规矩孩童能吃饭了教他们用右手。孩子会说话了要教他们应答之礼。男童用唯女童用俞。身上带的荷包男童用皮革做的长大了能够武勇；女童用丝帛做的长大了能够纺织。到了七岁男女就不该同席吃饭……到了十岁男孩要离家学习诗书、算数女孩要在家中学习做家务……”
“这男人该做什么女人该做什么一出生就定下来了。圣贤传下来的道理又怎会出错？”
“当今圣天子学究天人悟出格位论。格位论的道理我等读书人都赞同。格位论说世间人格平等但位格有不同。男女也平等但司职不同。男为乾女为坤男为刚女为柔男主外女主内。苍虚子先生也认为男女该平等但应该各司其职。男人在外面忙活女人就该持家在内如此夫妻和谐才能家业兴旺。”
“《易·家人卦》也说女正位乎内男正位乎外。男女正天地之大义。这女人出来抛头露面既违背了《礼记》也违背了《易经》。长此以往男女之位不正天地大义不存！”
“而今男童女童共坐一室读书此不顾男女有别大大的有伤风化！又有女子为官为吏整日与男人厮混此非伤风败俗？这也就罢了居然还有女子参加科举……”
“嗙！”
就在此时一个年轻学子猛拍桌子站起来指着那读书人大骂：“胡说八道混账至极！”
读书人被突然打断阴沉着脸问：“阁下是谁？”
年轻学子昂首挺胸：“在下唐甄字铸万四川达州人成都大学毕业乃本科的赶考士子！”
中年读书人顿时有了话头：“既为赶考士子那更该帮着我说话怎能让女子占了科举名额？你不该来捣乱！”
明代就已经出现女权思想准确来说是平权思想。
历史上唐甄在满清做了十个月知县干得不痛快便去经商晚年不做生意了又去讲学。此君的“德位论”跟赵瀚的“格位论”很像。
他认为天地平等众生平等男女平等。
天在地之上是位不同。地在天之下是一种谦让美德。夫在上是位；妻在下是德。夫妻之间是平等的应该互相尊重。夫妻关系是社会的基础。丈夫不尊重妻子就会家道不和。皇帝、官员、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子官员不尊重百姓此国必亡。
唐甄指着对方问道：“男耕女织可否？”
中年读书人说：“正该如此。”
唐甄又问：“你可去乡下看看田野耕作之民是否也有女子？”
“这……”中年读书人辩解道“田间女子是去给丈夫送饭的顺便帮一些小忙。”
“你要么是自欺欺人要么就不知农事”唐甄丝毫不给其留面子“别的地方我不清楚但在我四川根本没有男耕女织之别！到了农忙时节农妇也要下田插秧农妇也要割稻打谷农妇也要挑粪浇地。蚕桑之事男子也要采桑男子也要喂蚕男子也要剥丝。哪来的什么男耕女织？”
中年读书人属于前朝秀才圣贤经典读过许多大道理也满肚子都是。可面对这种事实他完全不知如何反驳只能硬着头皮说：“川蜀之地教化不兴须当注意男女有别。”
唐甄讥讽道：“注意男女有别难道只能男耕女织？插秧时节就那几天现在农民都分了土地家家户户田多得很。难道丈夫插秧忙不过来妻子只能在家干着急？为了所谓的男耕女织把农事误了谁来负责？你去帮农民插秧吗？”