自鸣钟，顾名思义，便是借助流水等外力，使其自行鸣响之大钟。
铸钟，并不稀奇。熹平六年，毕岚奉先帝命，铸铜人四列于仓龙、玄武阙，又铸四钟，皆受二千斛，悬于玉堂及云台殿前。又铸天禄虾蟆，吐水于平门外桥东，转水入宫。又作翻车渴乌，旋于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。
然待车驾转往楼桑。遥见重楼高阁之中，有一望楼高耸。便是郑泰口中“自鸣钟楼”时，车内高人颇多意外。
此钟，圆面似鼓，封于白琉璃壁中。又待抵近，只见鼓面之上，还等分刻度。用：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以示十二时辰，每个时辰，又等分为“十刻”。形状颇似“日晷”。
日晷，又称“日规”。通常由铜制指针和石制圆盘组成。铜针唤做“晷针”，石盘唤做“晷面”。晷针垂直穿过晷面中心，起“立竿见影”之效。针影所在，便是此刻时辰。安放时，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，如此一来，晷针上端指向北天极，下端正好指向南天极。
然再细看，又有所不同。钟楼日晷，晷针并非垂直穿过晷面中心，反横卧其上。如此设置，怎能“立竿见影”。
再抵近。高人还发现，每个时辰内，每一刻，亦被细分成十二小格。莫非，将一日细分成“时、刻”，仍不足够。还需再将“刻分”不成？
车内高士，不禁骇然。蓟人时刻之精准，已至此乎。
不及抵达。钟声再响。街上行人纷纷驻足仰望。摩肩接踵，车水马龙之十里长街，竟一时寂静无声。待钟声停歇，众人才有说有笑，各自忙碌。回归日常。
蓟国将作馆，鬼斧神工。自鸣钟楼，乃出王上手绘图板。右国令领将作馆能工巧匠，精心打造。虽不知有何用。然自公审后，王上画地为牢，将右国令禁锢琉璃暖阁。之所以迟迟不颁王命，只因右国令时日无多。王上乃长情之主。念旧日之功，不忍刀斧加身。更不忍心致右国令，死于非命。正应了那句，人各有命。冥冥之中，早有定数。
右国令之功过，见仁见智。然对国人，尤其是楼桑而言，右国令乃一代贤臣。故时人也将右国令倾尽毕生才学，打造自鸣钟楼一事，视做最后的记念。而右国令又何尝不是将此神机奇巧之物，当做最后的道别。
朗朗钟声，便是右国令振聋发聩之音也。
念念不忘，必有回响。
车驾停于楼下。怀揣疑问，车内高士乘天梯，直升顶阁。
阁楼内，齿轮连动，目不暇接。
居中老者，正是右国令。
高士趋步近前，墨礼参拜：“拜见钜子。”
“承彦来了。”右国令伸手虚扶：“路上可好？”
“诸事顺利。”黄承彦答曰。
“可曾见过主公？”右国令见他一路风尘，便又问道。
“未及觐见。”黄承彦如实作答。
“今是白身，尚且无妨。待为人臣，切莫如此。先公而后私。”右国令叮嘱道。
“谨遵钜子教诲。”黄承彦再拜。
“可是被钟声所引。”右国令笑问。同出墨门，焉能不知。
“然也。”黄承彦虚心求教：“敢问钜子，阁上日晷，因何大有不同？”
“此非日晷，而是‘瑞轮冥荚’。”右国令随口道破。
“竟是瑞轮冥荚……”黄承彦惊问：“截然不同。”
“乃主公改良。‘木圣’所造冥荚，乃是‘日荚’，可示时期。然主公此荚，却集‘时荚’、‘刻荚’、‘分荚’于一体。非但能示十二时辰、还能示刻、分。”
“钟声又是何故？”待领会原理，黄承彦又问。
“依主公所想，每到一个时辰，便敲钟报时。故此钟，又称‘时钟’。”
“原来如此。”黄承彦亦是墨门高人，略作思量，原理便融会贯通。至于如何施为，内藏机关，如何运作，还需日后细观。
“速去王都，觐见主公。”右国令言道：“来日方长。”
“喏。”黄承彦亦不敢耽搁。